? ? ? ?杜甫是偉大的詩(shī)人，更是清廉為官的表率……
? ? ? ?公元764年，在兩川節(jié)度使嚴(yán)武舉薦下，杜甫出任檢校工部員外郎。支離風(fēng)塵際、漂泊天地間的杜甫總算有了一份暫時(shí)穩(wěn)定的工作，但是微薄的俸祿要想養(yǎng)活一家，自是非常困難。
? ? ? ?有一天，有位張姓朋友風(fēng)塵仆仆來(lái)訪。來(lái)人開(kāi)門見(jiàn)山，久仰杜甫詩(shī)名，讀了他很多詩(shī)作，特來(lái)拜訪云云。同時(shí)，拿出了一條價(jià)值千金的絲織錦褥作為見(jiàn)面禮。杜甫一看，確實(shí)精致，價(jià)值不菲。如果收下，補(bǔ)貼家用自然是大為改觀。但是杜甫想到了很多人因富貴驕奢而身敗名裂，于是就拒絕了朋友的好意。杜甫將這件事記在了自己的詩(shī)中，“客從西北來(lái)，遺我翠織成。開(kāi)緘風(fēng)濤涌，中有掉尾鯨”，這件錦繡織品真是珠光寶氣，但杜甫覺(jué)得自己只是一個(gè)田舍翁，不能接受這份厚禮，最后鋪上簡(jiǎn)陋的席子，用粗茶淡飯招待了來(lái)人。
? ? ? ?這首詩(shī)充分表現(xiàn)出杜甫的清廉為人，即使在困難中，也不取非分之財(cái)。
? ? ? ?其實(shí)這首詩(shī)還有一層更深的意思，就是杜甫借此詩(shī)來(lái)提醒節(jié)度使嚴(yán)武要儉以修身、儉以養(yǎng)德。
? ? ? ?古代廉潔文化是傳統(tǒng)道德體系的內(nèi)核之一
? ? ? ?據(jù)我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》記載，中華文明誕生之初就已經(jīng)注意到對(duì)主持公共事務(wù)者素質(zhì)的要求?！渡袝?shū)·堯典》記載帝堯?yàn)檎皻J明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?#xff0c;以親九族”以及要“敬授民時(shí)”，這里面就包括了為政者要勤政、節(jié)用、愛(ài)民、尚賢等多層次含義。
? ? ? ?一位叫皋陶的氏族首領(lǐng)首先提出了“九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，這構(gòu)成了中國(guó)古代廉政制度、行為、思想的基礎(chǔ)價(jià)值觀，是古代廉政制度形成的重要文化基石之一。
? ? ? ?我們可以清晰看到，在上古時(shí)期，崇“廉”抑“貪”的價(jià)值觀念已經(jīng)明確出現(xiàn)。
? ? ? ?夏商周三代，是中國(guó)古代廉潔文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期?！断臅?shū)》曰：“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也?！比男搪蓪?duì)貪賄已有嚴(yán)格的規(guī)定。西周穆王時(shí)的《呂刑》中有所謂“五過(guò)之疵”，即“惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來(lái)”，大意是指官吏辦事不公、貪贓受賄，執(zhí)法者要秉公處理。
? ? ? ?我們常說(shuō)三皇五帝，帝嚳則是“三皇五帝”中的第三位帝王，他明察秋毫、仁威兼施，為百姓著想，使天下信服。為了讓他的孩子們也能成就一番事業(yè)，帝嚳和妻子非常注重對(duì)兒女的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
? ? ? ?帝嚳的元妃姜嫄本身就是一位極其賢淑有德的偉大女性，據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，名聲赫赫的圣母姜嫄，德行端正專一。姜嫄善于種植五谷，女兒善于植桑養(yǎng)蠶，當(dāng)時(shí)的婦女都向她們學(xué)習(xí)?！妒酚洝酚涊d，她的兒子棄（也就是后稷），從小就有高遠(yuǎn)志向，帝嚳和妻子教育他廉潔做人、為民做事。后稷承繼了父母的教誨，他有相地的本領(lǐng)，善種谷物稼穡、教民耕種，而且他第一個(gè)建立糧食儲(chǔ)備庫(kù)和畎畝法，放糧救饑，被后世尊為農(nóng)耕始祖、五谷之神。周朝人則尊后稷為始祖。
? ? ? ?無(wú)論怎樣談廉潔文化，繞不開(kāi)《周禮》這部書(shū)。因?yàn)檫@本書(shū)對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代廉潔思想和當(dāng)時(shí)的廉政措施做了細(xì)致的分析和概括。《周禮》提出通過(guò)“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”來(lái)考核官吏。值得注意的是在這六種考核方法之前都有“廉”字。
? ? ? ?到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都將“廉”理解為立身處世、為官理事的重要價(jià)值取向，其中法家更是把“廉”和“政”相結(jié)合，認(rèn)為“禮義廉恥”是立國(guó)之本，并制定了“廉不蔽惡”的原則。
? ? ? ?沿著《周禮》的脈絡(luò)，古代中國(guó)都把“廉”作為傳統(tǒng)道德的核心，形成了一個(gè)比較完整的道德體系?？梢灾v，“六廉”大體構(gòu)成了中國(guó)古代廉潔文化的基本內(nèi)容，古代廉潔文化在此基礎(chǔ)上得以發(fā)展與完善。
? ? ? ?從“兼聽(tīng)萬(wàn)事”到“六條問(wèn)事”
? ? ? ?中國(guó)古代行政系統(tǒng)的巡察，又稱巡查、巡行、循行，是行政監(jiān)察的重要組成部分，是指通過(guò)巡行這種方式進(jìn)行的以糾察百官、揚(yáng)清滌惡為主要目的的巡察活動(dòng)。
? ? ? ?有學(xué)者認(rèn)為，這種制度萌芽于夏商周，形成于秦漢，逐步完善于隋唐宋，強(qiáng)化于明清，代代相傳，久盛不衰。
? ? ? ?自堯舜之時(shí)就已有了天子“五載一巡狩”的巡察慣例（這種巡狩有時(shí)又與軍事行動(dòng)相關(guān)），還設(shè)有專司收集民情的官員，這些官員“夙夜出入”到各地聽(tīng)取民間意見(jiàn)，向舜報(bào)告，同時(shí)又把舜的意圖傳遞給民眾。時(shí)稱這些人是“喉舌之官”。
? ? ? ?周朝建立后，周王室也派“行人”每年到各諸侯國(guó)巡察，征集詩(shī)歌民謠，以觀諸侯政績(jī)，被稱為“軒使”。各國(guó)的諸侯也都設(shè)有“采詩(shī)之官”，負(fù)責(zé)考察和關(guān)注民間的輿論動(dòng)向，這就比堯舜時(shí)的“喉舌之官”職能豐富了。
? ? ? ?秦統(tǒng)一六國(guó)后，設(shè)置了較為健全的監(jiān)察機(jī)構(gòu)，中央有御史大夫，與丞相、太尉并為三公，負(fù)責(zé)監(jiān)督從中央到地方的官員。地方郡縣則設(shè)有監(jiān)御史，監(jiān)督地方官員。
? ? ? ?正如公元前210年，秦始皇巡行至?xí)?#xff0c;在會(huì)稽山所立的石刻上所云：“兼聽(tīng)萬(wàn)事，遠(yuǎn)近畢清，運(yùn)理群物，考驗(yàn)事實(shí)，各載其名。貴賤并通，善否陳前，靡有隱情?！边@段話的意思是，朝廷聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，遠(yuǎn)近的情況都很清楚，運(yùn)用事理物情，考察核實(shí)實(shí)情，分別給予合適的界定，天下官員百姓，無(wú)論貴賤，都沒(méi)有隱情。
? ? ? ?漢承秦制，是中國(guó)古代巡察制度形成的重要時(shí)期，方式有七種：一是皇帝巡行天下；二是由中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)派出刺史巡行郡國(guó)；三是郡國(guó)派出督郵巡行縣域；四是縣令縣長(zhǎng)派出廷掾巡行鄉(xiāng)里；五是京畿地區(qū)由司隸校尉巡行視察；六是朝廷臨時(shí)派遣特使循行視察；七是地方官下鄉(xiāng)巡查工作。
? ? ? ?督郵這個(gè)職務(wù)，因?yàn)椤度龂?guó)演義》張飛鞭打督郵而有著很高的知名度。漢代廉臣尹翁歸就曾經(jīng)擔(dān)任督郵一職，他治理東海郡最主要的工作方法就是從巡察入手。尹翁歸赴任途中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)趕車人不住地擦眼淚，他問(wèn)趕車人為什么傷心？趕車人說(shuō)自己是賣糧食的，郯縣有個(gè)大土豪許仲孫，人稱許老虎，搶奪了他們的糧食，他提醒尹翁歸此去郯縣千萬(wàn)小心。尹翁歸暗記在心，到任后第一件事就是到郯縣巡行，他看見(jiàn)縣衙只有一個(gè)小吏值班，就嚴(yán)厲查問(wèn)隱情，小吏只得如實(shí)稟報(bào)：原來(lái)其他官吏正在縣衙里面飲酒。每天都有人來(lái)縣衙狀告許仲孫，但許仲孫早派人備下好酒好菜讓官吏們吃喝，暗里還送錢財(cái)，勾結(jié)一氣。尹翁歸繼續(xù)追問(wèn)，得知了許仲孫的惡劣行徑。
? ? ? ?尹翁歸聽(tīng)完，立即召見(jiàn)了郯縣縣令，從縣令那里調(diào)閱了歷來(lái)控告許仲孫罪惡的卷宗，聽(tīng)取了縣令的匯報(bào)，進(jìn)一步得知許仲孫在郡內(nèi)盤根錯(cuò)節(jié)的勢(shì)力和關(guān)系等。不久，尹翁歸當(dāng)著東?？ご笮」倮?、名流士紳的面把許仲孫拿下，拿出歷來(lái)控告許仲孫的卷宗，當(dāng)堂審理，最后將許仲孫依律論斬，棄尸于市，與他有瓜葛的人也全部問(wèn)罪。百姓無(wú)不拍手稱快。后來(lái)人們把尹翁歸此舉稱為“殺一儆百”
? ? ? ? 特別值得一提的是，漢代制定了“六條問(wèn)事”，成為此后歷朝歷代巡察巡行制度所仿效的藍(lán)本。例如，隋朝的“六察”，唐代的《巡察六條》，都是在漢朝“六條問(wèn)事”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。
? ? ? ? 家正則國(guó)興
? ? ? ?孫叔敖在湖北云夢(mèng)澤一帶躬耕務(wù)農(nóng)，楚莊王聽(tīng)說(shuō)后請(qǐng)他出山，任命他為令尹。在孫叔敖的輔佐下，楚國(guó)很快成為強(qiáng)大的諸侯國(guó)。
? ? ? ?為了獎(jiǎng)勵(lì)他的功勞，楚莊王多次給他封地，但孫叔敖認(rèn)為一個(gè)人如果俸祿豐厚卻不知足，災(zāi)禍就會(huì)降臨，因此堅(jiān)辭不受。而且他治家嚴(yán)謹(jǐn)、勤儉持家，不許家人有任何的鋪張浪費(fèi)。病危之際，孫叔敖放心不下的是自己的兒子：自己死后，楚王很可能會(huì)賜給兒子封地，甚至?xí)寖鹤映鰜?lái)為官。但是他知道自己的兒子沒(méi)有做官的能力，如果不能自食其力，很有可能會(huì)因此招來(lái)禍患。所以他給兒子留下遺言：你自幼生長(zhǎng)環(huán)境已經(jīng)比普通人好很多了，如果再不靠自己的努力去養(yǎng)家糊口，并且繼續(xù)過(guò)儉樸的日子，將來(lái)就會(huì)害了自己、害了家人。所以，孫叔敖死后，他的兒子回到老家種地為生。
? ? ? ?孫叔敖的這番終極關(guān)懷，可謂情真意切。知子莫若父，他深知自己兒子的為人和能力，所以讓兒子選擇了一條適合自己的道路，最終在紛紛紜紜的春秋時(shí)期得以保全家人、避免災(zāi)禍。
? ? ? ?孫叔敖一生不圖個(gè)人利益，嚴(yán)謹(jǐn)修身、克己奉公，成為令人稱贊的萬(wàn)古賢相，司馬遷在《史記》中稱其為“循吏”第一。更重要的是孫叔敖在治家和教育家人方面，樹(shù)立了良好的風(fēng)范，為家教家風(fēng)添寫了一筆溫暖的底色。
? ? ? ?家教家風(fēng)是隨著家庭的產(chǎn)生，以家族或單個(gè)家庭為單位而出現(xiàn)的一種教育形式。在傳統(tǒng)中國(guó)，家族是每個(gè)成員的天然生命場(chǎng)，而每個(gè)成員又是構(gòu)成家族生命場(chǎng)的一分子，家族和個(gè)體成員之間互依互聯(lián)形成生命共同體。因此，對(duì)個(gè)體的教育是家教家風(fēng)的首要之義。
? ? ? ?托名黃帝所作的家訓(xùn)類文獻(xiàn)，有《金人銘》《巾兒銘》《戒》《丹書(shū)戒》等。通過(guò)托名是黃帝所作，足見(jiàn)古人對(duì)家教家風(fēng)的重視。周文王有一篇《詔太子發(fā)》，學(xué)者也認(rèn)為是家訓(xùn)文字，大意就是文王告誡武王體恤民情，勤廉為政。
? ? ? ?《尚書(shū)》中《康誥》《酒誥》《梓材》等，乃是周武王勸告其弟康叔的話。包括《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》中都有一些家訓(xùn)材料的存在。
? ? ? ?因此，重視家教家風(fēng)是從古就有的傳統(tǒng)，而且無(wú)論高門巨室還是尋常百姓家，都對(duì)此極為重視。正所謂：“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”。
? ? ? ?我們向前走去，離不開(kāi)過(guò)往和歷史，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積累和蘊(yùn)藏的智慧和力量。每一次回望和凝視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不少“璞玉渾金”鑲嵌在其中，那種穿越時(shí)空的風(fēng)華和高標(biāo)自立的正氣，千載之下猶有回響。
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